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　　索羅斯是二十世紀最成功的投資者，但他卻稱呼自己是一名「失敗的哲學家」。
　　如果你在一九六九年投資他的量子基金一千美元，
　　那麼到了一九九五年，你的籌碼會變成兩百萬美元。

　　這個驚人的數字，對於索羅斯而言，最有價值的地方並不是昭告天下他有投資奇才，
　　而是告訴大家，他的哲學思維能夠賺錢。
　　簡單來講，賺錢，只是索羅斯弘揚他哲學思維的工具。

　　華人世界解讀索羅斯投資哲學第一人，
　　帶你直達「金融巨鱷如何坐擁巨富」的核心。

　　本書作者，臺大哲學系教授苑舉正強調：
　　「我是一個讀哲學的人，我解讀索羅斯的投資哲學只有一個動機，
　　就是告訴世人，哲學可以回答所有與人相關的問題，其中當然也包含賺錢這件事情！」

　　想要理解索羅斯的投資哲學，
　　最關鍵的核心理念───就是負面思考。

　　金融市場的參與者，他們的想法離不開三項原則──歸納經驗、排除風險、追求完美。
　　索羅斯不但反對這三項原則，還發明了一套「反射理論」，說明這三者都是嚴重的謬誤。

　　對於所有正面的想法、完美的知識，以及樂觀的盼望，索羅斯都賦予它們負面的評價，並指出傳統經濟學上的理論與模型，就是市場每隔一段時間就會出現泡沫與崩盤的主因。
　　有趣的是，這些泡沫對索羅斯而言，是極其肥沃的……

　　因為，如果不能夠把賺錢的道理，建立在他人的謬誤之上，怎麼會有賺錢的機會呢？

　　從猶太難民到千億富豪，本書縝密地呈現
　　影響索羅斯一生──投資決策的哲學底蘊

　　橫跨索羅斯六個思想養成時期的致富脈絡：
　　膽識之培育│知識之建構│常識之確立│見識之發揚│賞識之對象│意識之成熟

　　索羅斯的人生可以簡稱為「一」、「二」、「三」。

　　一，是他有一個伴隨一生的理念，也就是後來發展成為反射理論的可錯論（Fallibilism）；二，是影響他一生的兩位重要人物，第一位是他的父親，第二位是他在倫敦政經學院遇見的卡爾‧波普；三，是他一生中做過最重要的三件事。首先是他的投資理財，其次是他對於開放社會的認同，最後是他對於慈善事業的堅持。一加二加三等於六，剛好構成本書的六個章節。

　　這六個章節，按照一個八十六歲之齡的人來講（本書於二○一六年出版），可以分為：少年、青年、成年、壯年、老年以及餘年，合計共六個時期。這六個時期分別體現了其人生中意志力的養成，可以相對應在六種能力之中，包括：膽識、知識、常識、見識、賞識與意識。這六種能力都是思維上所展現的力量，可以決定一個人在面對各種情境時，應當要採取的行動。

　　少年時期的索羅斯，十四歲時目睹納粹的侵略，培育了他面對生死的膽識；青年時期，索羅斯輾轉抵達倫敦，在倫敦政經學院就學於哲學大師波普的門下，從事科學哲學的研究；成年時期的索羅斯，依據以往學習的經驗，確立「認知一切信念都會出錯」的常識；到了壯年時期，他充分發揚了見識能力，對市場有洞見，對投資有一套特殊的理解；老年時期，從市場中擷取一切經驗的索羅斯，開始賞識開放社會的價值，並且盡可能地解釋「為什麼社會應該維持開放」；現在，索羅斯在餘年實踐他的道德意識，企圖以他所賺取的金錢，決定什麼人需要幫助。

　　這六點，分別代表了索羅斯人生中的六個階段，也逐步突顯出他體會人生的歷程與能力。在本書中，當我針對這六種能力做分析時，我必須要先說，第一，這六種能力之間的區分，並不是像油與水那般分明的。有許多能力在發展的過程中，不但是並存的，而且或許同時存在於潛伏狀態。因此對於這些能力所做的分門別類，不過是突顯其特定人生時期的重點而已。

　　其次，雖然這些能力經常是共存的，但是在探索索羅斯人生軌跡的過程中，我們大致上可以看到一個輪廓。在這個輪廓中，膽識是他接觸人生的首要條件，然後再依循知識的建構、常識的確立、見識的發揚、賞識的對象以及意識的成熟，索羅斯逐漸體會存在的價值。這些能力形成綜合開展的過程，但是人生從培育風險膽識開始，到發展出成熟的道德意識，卻是我在本書中所要強調的基本道理，也就是市場與人生相呼應的原則。

　　影響索羅斯畢生的父親──提瓦達‧索羅斯（Tivadar Soros），在家鄉匈牙利布達佩斯的職業是一名律師，也是一位很會講故事的人。父親在其人生的經歷當中，有過嚴重的失敗，差點把命丟了。他面對生死，也有非常大膽的判斷，這讓索羅斯在納粹占領期間充分體會，一個人的膽識對於活著的價值。在這份膽識的培育過程中，索羅斯選擇獨自一人到倫敦求學。舉目無親下，索羅斯靠著在火車上販售餐飲，以半工半讀的方式，在倫敦政經學院就讀科學哲學，並對於波普的「可錯論」情有獨鍾，深受啟發。

　　成年時期的索羅斯，維持對於哲學的高度興趣，甚至在移民美國之後從事交易員工作的時期，還將其博士論文進行修改。面對瞬息萬變的市場風險，索羅斯的常識能力告訴他，「人的知識」必然與「人」相同，是有缺陷的，所以沒有完美的知識。

　　這個觀念成為他畢生的信念，確認在一個不完美的世界當中，我們必然會因為過度自信而犯錯，因此所有建構的知識必然有限制。為了要讓這個「常識」獲得肯定，索羅斯以他對市場的洞見，結合了所有能力，提出他對於市場的見識，也就是泡沫必然會發生，產生市場大小不一的崩盤。

　　充分體會市場循環道理的索羅斯，從一九七九年開始，成立「開放社會基金會」，實現他對於開放社會的賞識。許多人不理解為什麼一個在市場中叱吒風雲的關鍵人物，會轉移興趣，從事一個哲學理念的論述，並且開始幫助所有歷經民主轉型的國家，由封閉的政治轉向開放的社會。索羅斯在餘年間，堅定地支持開放社會的落實，大幅捐款（超過一百一十億美金）。這對於我們從哲學的角度檢視索羅斯的一生具有什麼特別的意義呢？這是本書在最後要回答的地方。

作者簡介

苑舉正

　　比利時（荷蘭語）魯汶大學哲學博士，臺灣大學哲學系教授。

　　博士論文以科學哲學為題，主要研究專長集中於科學哲學、社會科學哲學、政治哲學、科技反思哲學、西洋哲學史與哲學教育。對金融巨鱷索羅斯（George Soros）的老師卡爾波普（Karl Popper）哲學有深厚研究。

　　著作：《求真：臺大最受歡迎的哲學公開課》、《哲學六講》
　　譯著：《德行墮落與不平等的起源》
 

我憑什麼來解讀索羅斯？

我是一個讀哲學的人，不懂得投資，不處理財務，只知謀得一份教書的工作，把書教好，文章寫好。在傳統的認知下，我這種人，算是典型的書呆子，與市場沒有什麼關係。
 
因此，我憑什麼解讀「金融巨鱷」索羅斯呢？我做這件事情的動機與理由在哪裡？我有必要這麼做嗎？對於這三個問題，我都有很明確的答案。
 
第一，雖然索羅斯在財經界的威望以及他在避險基金領域的成功，均是令人稱羨的代表人物，但是他也自稱為「一個失敗的哲學家」。這並不稀奇，因為在追求人生意義上，人人都是哲學家。當然，這也不代表人人都是成功的哲學家。因此自稱為一位「失敗哲學家」，也很自然。然而，在這一點上，索羅斯是一位很不一樣的「財經哲學家」。他對於哲學的「熱愛」，雖然未必超過他對於賺錢的熱愛，但絕對超越了一般的財經專家。
 
很少財經專家在其所著的每一本介紹市場動態的書籍中，會像索羅斯那樣，一再地重複他的哲學啟蒙人──卡爾‧波普。波普是一位科學哲學家，以強調科學方法論著稱，是一位極為專業的哲學家。幾十年來，我憑藉不斷地研究科學方法論與波普哲學的心得，令我第一次看到索羅斯在他書中提到波普時，我就知道，解讀索羅斯的投資哲學，我是合適的。
 
其次，我解讀索羅斯的投資哲學只有一個動機，就是告訴世人，至少是告訴國人，哲學可以回答所有與人相關的問題，其中當然也包含賺錢這件事情。我這麼說，沒人相信，因為一個學習冷門科系的人在逐利的台灣，原則上沒有什麼地位。
 
哲學當然是頭號冷門科系，再加上一般人不知她的「妙用」，只好眼睜睜地看著這個學門萎縮。最弔詭的是，當大家眼巴巴地望著金融巨鱷時，卻不知道，成功發大財的索羅斯從一九八七年出版他的《金融煉金術》開始，就不斷地強調，他的市場操作，反射了他的哲學理念，尤其是得自波普的「否證理論」。我在閱讀索羅斯的書之後，發覺我可以透過大家迷戀億萬富翁的同時，彰顯哲學的妙用。
 
最後，我做為一位哲學家，有必要這麼做嗎？索羅斯說的哲學，就是值得理解的哲學嗎？這會不會僅是他「附會風雅」，發財後沒事幹，亂扯出來的呢？對於這種問題，我覺得，如果所謂的「索羅斯哲學」，就只是教人如何發財的道理，那麼這其實與騙術無異，不值得一提。索羅斯的哲學當中，充滿生命經驗、概念架構、反思批判、深刻論述。這個哲學確實與市場相關，但絕對是以說理為主。